themelimi
Themelimi
Themelimi i Pianës daton në fund të shekullit të 15-të, kur, pas pushtimit të gadishullit Ballkanik nga turqit osmanë, grupe të mëdha refugjatësh kërkuan strehim në brigjet e afërta të Italisë jugore, ku themeluan një numër të konsiderueshëm vendbanimesh të reja.
Hetimet historiografike të kryera deri më tani nuk kanë çuar ende në rezultate të sigurta dhe përfundimtare në lidhje me rajonet e tyre të origjinës. Megjithatë, bazuar në gjuhën, ritin fetar, gjurmët onomastike dhe toponimike, supozohet se të mërguarit vinin nga krahinat qendrore dhe jugore të Shqipërisë, në veçanti nga Labëria dhe Çamëria.
Po aq problematike mbetet përcaktimi i harkut kohor në të cilin ndodhën fazat e emigrimit shqiptar në Itali. Në përgjithësi, vdekja e Gjergj Kastriot Skënderbeut (1405-1468) supozohet si data ante quem dhe data e kapitujve themelues të kolonive si data post quem.
Në Siçili, themelimi i kolonive të vërteta shqiptare u regjistrua duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 15-të. Sipas Giuseppe Schirò-së, diaspora drejt ishullit daton që nga viti 1485[2], ndërsa Francesco Giunta, duke pajtuar traditën gojore me dokumentacionin historiografik, e vendosi eksodin midis viteve 1479 dhe 1481[3].
Pasi zbarkuan në bregdetin sicilian, pranë Soluntos, dhe të detyruar nga autoritetet lokale të shkonin në brendësi të vendit nga frika e hakmarrjeve të mundshme nga piratët turq, refugjatët kërkuan në pjesë të ndryshme të Siçilisë një vend për t'u vendosur dhe pas disa përpjekjeve, të cilat zgjatën disa vjet, ata u ndalën në territoret e mëdha të administruara nga Mensa e Kryepeshkopit të Monreale-s[4], e cila u caktoi të dëbuarve dy feude të quajtura Merco dhe Aindyngli.
Zgjedhja, as e rastësishme dhe as e vështirë, u favorizua kryesisht nga rrethanat e jashtëzakonshme në të cilat ndodhej Siçilia në atë kohë, e tronditur nga transformime të mëdha ekonomike, sociale dhe demografike të cilat po shkaktonin, ndër të tjera, një proces gradual të shpopullimit të fshatit.
Kapitujt dhe strukturat socio-institucionale
Kapitujt themelues u hartuan më 30 gusht 1488, pasi Presidenti i Mbretërisë Siçiliane, Raimundo di Santapau, u kishte dhënë autoriteteve të Monreale-s licentia populandi (13 janar 1487), e cila autorizonte ndërtimin e një qendre të re rurale dhe vendbanimin njerëzor përkatës.
Për më shumë se tre shekuj, Kapitujt rregullonin marrëdhëniet midis kontraktorëve me barra të rënda dhe të rënda, të kompensuara, në një farë mënyre, nga një nen shumë i rëndësishëm që parashikonte fuqinë për të zgjedhur zyrtarët shqiptarë dhe administrimin autonom të drejtësisë, pa cenuar prerogativat që i përkisnin Mensës së Kryepeshkopit në lidhje me të drejtën e "mero et mixto imperio". Kjo aftësi, e njohur vetëm për arbëreshët e Pianës, u lejonte refugjatëve të mbronin traditat e tyre dhe mbi të gjitha atë fetare, të përfaqësuar nga riti greko-bizantin.
Zgjedhjet e Zyrtarëve zhvilloheshin në muajin maj të çdo viti, gjatë një funksioni solemn fetar në katedralen e San Demetrios. Oficerët, të zgjedhur midis atyre që i përkisnin ritit greko-bizantin, parakaluan para autoritetit më të lartë kishtar të të njëjtit rit, Vikarit Forane, dhe para popullsisë, e cila në këtë mënyrë demonstroi pëlqimin e saj për strukturën e re administrative.
Zyrat publike, ngjashëm me atë që ndodhte në administratat siciliane, funksiononin sipas një regjimi ndarjeje të qartë midis çështjeve penale dhe civile.
Në çështjet penale, një Kapiten Armësh, i ndihmuar nga 12 provvisonatos ose socios, kundërshtonte krimin, mbikëqyrte rendin publik, monitoronte rrugët kryesore të komunikimit, lëshonte dekrete dhe mund të vendoste dënime me përjashtim të atij me dënim kapital.
Në çështjet civile, katër anëtarë jurie, përfshirë një kryetar bashkie, administronin asetet komunale, kujdeseshin për mbledhjen e taksave kolektive, barrën fiskale të Universitetit, detyrimet e ndryshme, vendosjen e kontrolleve të çmimeve, pajtueshmërinë me masat shëndetësore, aktivitetet tregtare, kontrollin mbi kufijtë administrativë dhe territorialë dhe besimin e tokave të përbashkëta për kullota në enfiteuzë.
Anëtarët e jurisë e ushtruan rolin e tyre në bashkëpunim me autoritetet kishtare të Monreale-s dhe autoritetet civile të Mbretërisë së Siçilisë. Vendimet e tyre, të miratuara gjithmonë në mënyrë kolegjiale, u bënë publike nëpërmjet njoftimeve specifike.
Zyrtarët e nivelit të ulët (thesari, zëvendësit e shëndetësisë, mbajtësi i librave, noteri, kryetarët e sheshit, vetë vikari Foraneo), megjithëse mbanin role dytësore në administrimin e Universitetit (kështu përcaktoheshin komunat siciliane nën sundimin spanjoll), ndërhynin në zbatimin e dispozitave të nxjerra nga eprorët e tyre të drejtpërdrejtë.
Një strukturë e tillë administrative e vendosi respektin për ritin greko-bizantin në qendër të veprimit të saj, por nënkuptonte përjashtimin nga detyrat publike të pakicës latine, e cila, megjithëse bashkëjetonte me pakicën arbëreshe, ishte e detyruar të qëndronte në kufijtë e pushtetit lokal. Vetëm heqja e privilegjeve feudale në vitin 1812 do t'u kishte lejuar latinëve të kishin akses në menaxhimin e pushtetit administrativ, edhe pse që nga viti 1590 ata kishin fituar tashmë të drejtën për të praktikuar ritin e tyre në kishën e San Vitos, të ndërtuar nga arbëreshët.
Zgjidhja
Shqiptarët, fillimisht të vendosur në rrëzë të malit Pizzuta, për shkak të ashpërsisë së dimrit vendosën të shkojnë më tej në rrjedhën e poshtme dhe kështu qyteti u ndërtua në shpatet e një kodre (Sheshi), e cila mbizotëronte një zonë të gjerë të rrafshët nga e cila, ka shumë të ngjarë , ajo mori emrin e saj: Plana Archiepiscopatus Montis Regalis, më vonë Piana dell'Arcbishop, pastaj Piana dei Greci, dhe, së fundmi, Piana degli Albanesi. Sipas traditës popullore, vendi u tregua nga një mrekulli e kryer nga Madonna dell'Itria e së cilës refugjatët kishin sjellë një imazh të çmuar nga Shqipëria.
Në realitet, hijeshia e legjendës duhet të zëvendësohet nga arsye dhe fakte më objektive, të lidhura me nevojën për një vendbanim të ri njerëzor në çifligjet e braktisura prej kohësh, afërsinë e guroreve të gurit për nxjerrjen e materialit të nevojshëm për konstruksionet e muratimit, rrugë të bollshme uji për furnizimin thelbësor të ujit, nevojën për të identifikuar një zonë të shëndetshme jo shumë larg vendit të punës dhe, mbi të gjitha, të lidhur mirë përmes rrugëve kryesore të komunikimit, me qendrat kryesore të banuara (Palermo, Monreale, Corleone, Sciacca). Dhe faqja e identifikuar plotësoi plotësisht të gjitha këto kërkesa.
Ndërtimi i qytetit, ndryshe nga ai i qyteteve të tjera bashkëkohore siciliane të ndërtuara në përputhje me rregullat precize të planifikimit urban, nuk mori ndonjë rregullim, por ndoqi morfologjinë e papërshkueshme të terrenit shkëmbor.
Homogjeniteti shoqëror, kulturor dhe etnik i arbëreshëve u shfaq menjëherë me ndërtimin e shpejtë të kishave të ritit Greko-Bizantin (S. Giorgio dhe S. Demetrio të 1493 dhe 1498) dhe të infrastrukturave të para (magazinës, kasapit dyqani, spitali, burgu, ndërtesa e komunës, mullinjtë).
Kolonët në një kohë të shkurtër filluan aktivitetet e para bujqësore, duke e nënshtruar territorin në transformime të thella dhe duke vendosur marrëdhënie të forta tregtare me komunitetet fqinje.
Nëse duam të shqyrtojmë shkurtimisht peizazhin bujqësor të dy feedomave të dhëna në enfiteozë, tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të shfaqet një pamje e artikuluar e aktiviteteve të kultivimit.
Zona periferike ishte e pasur me të korra shkurresh të mbrojtura nga gardhe natyrore ose artificiale (e ashtuquajtura "e mbyllur") ndërsa zona feudale, e destinuar të organizonte aktivitete drithërash, u propozua si një shtrirje e gjerë e tokave të zhveshura të banuara vetëm në kohë të caktuara të viti Vetëm nga gjysma e dytë e shekullit të tetëmbëdhjetë, pas ndërtimit të fermave, kolonët do të zhvendoseshin në çifligjet me familjet e tyre.
Midis shekujve të gjashtëmbëdhjetë dhe shtatëmbëdhjetë aktivitetet bujqësore u rregulluan në përputhje me kanunet e regjimit feudal sicilian. Organizata shoqërore që vinte prej saj ishte, në mënyrë të ngjashme me atë siciliane, mjaft e diferencuar: nga njëra anë, në lidhje me të ardhurat dhe prestigjin, kishte një kristalizim të qartë të grupeve shoqërore; nga ana tjetër, një oligarki të vogël lokale iu dha fuqia të dispononte me privilegjet kapitale për përfitimet e tyre. Kështu mund të ndodhte që oficerët, të cilët pasuan njëri-tjetrin në kontrollimin e administratës së Universitetit, të merrnin karakteristikat e një klase të mbyllur shoqërore.
Trendi demografik i popullsisë gjithashtu ndoqi ngjarjet e alternuara rajonale duke theksuar prirjen për një rritje graduale e cila demonstroi një funksionim optimal të mekanizmave të saj të brendshëm.
Nuk ka asnjë lajm se sa refugjatë arritën në Siçili. Vetëm disa mbiemra të raportuar në Kapituj dhe në akte të ndryshme noteriale njihen kronologjikisht shumë afër datës së themelimit. Sondazhi i parë i regjistrimit daton që nga zbulimi i vitit 1548, në një periudhë pasuese, pra, në mbërritjen e refugjatëve të tjerë nga Corone dhe Modone. Atë vit banorët e Pianës u llogaritën në 306 zjarre që korrespondonin me 2,699 njësi.
Rritja demografike e sek. XV dhe XVII, të konfirmuar edhe në XVIII, tregon një zhvillim progresiv të komunitetit, i cili në hapësirën e tre shekujve kishte filluar të merrte një rol qendror midis kolonive shqiptare të Siçilisë.
[1] NdC. Teksti i këtij kapitulli është tërhequr, modifikuar dhe integruar lirisht nga: Mandala M., 500 vitet e themelimit të Piana degli Albanesi në Südost - Forshungen, Band XLVII, München, 1988.
[2] Schirò G., Këngë tradicionale dhe ese të tjera të kolonive shqiptare të Siçilisë, Napoli, 1923 (ra Komuna e Piana degli Albanesi, Palermo, 1986) tani edhe në Schirò G., Opere, vëll. VIII, Ese, Rubbettino, Soveria Mannelli, 1999, fq. 213-332.
[3] Giunta F., Albanesi në Siçili, Palermo, 1984, f. 27
[4] V. La Mantia, Kapitujt e kolonive greko-shqiptare të Siçilisë në shekujt XV dhe XVI, Palermo, 1904, pp. 37-38.